9

Сказочный элемент вплетается в ткань стихов Рериха. Сама их инструментовка, приподнятая торжественность лексики созвучны строю легенд и преданий. В стихах часто возникают атрибуты сказочного мира. Вот один из призывов к мальчику: "Отломи от орешника ветку, перед собою неси. Под землею увидеть тебе поможет данный мной жезл"¹. По народным поверьям, с помощью волшебной ореховой палочки люди разыскивали клады, и не только клады, но - что еще важнее - источники ушедшей под землю воды.

¹ (Там же, с. 77.)

Есть в книге стихи, представляющие собой прямое переложение индийской легенды "Лакшми-победительница". Эти стихи замыкают сюиту "Мальчику". Снова приходится говорить об индийской традиции, ибо сюжет стихотворения заимствован из древневосточной мифологии. В индийской поэзии образ Лакшми - это обобщающий символ. Имя богини красоты и счастья обычно соединяется с понятием родины (стихи Тагора "Бенгалия - Лакшми", "Индия - Лакшми").

Сюжет легенды несложен. К богине красоты и счастья Лакшми приходит ее злая сестра Сива Тандава, страшный облик которой не могут скрыть ни запястья из горячих рубинов, ни напускной смиренный вид. Она предлагает заключить сделку, выгодную, по ее мнению, для обеих сторон. Воздав хвалу неустанной деятельности богини, ткущей радостные покрывала для мира, сестра по-родственному проявляет озабоченность: "Слишком много прилежно ты поработала... Мало что осталось делать тебе... Без труда утучнеет тело твое... Забудут люди принести тебе приятные жертвы... А ну-ка давай все людские строения разрушим... Мы обрушим горы. И озера высушим. И пошлем и войну и голод... И сотворю я все дела мои... И ты возгоришься потом, полная заботы и дела... Опять с благодарностью примут люди все дары твои..."¹

¹ (Там же, с. 104 - 105.)

Прозрачная аллегория легенды раскрывает главную уловку "темных" - поставить себя на одну доску со "светлыми", объявить себя силой, равнозначной Свету. В романе Булгакова "Мастер и Маргарита" князь тьмы Воланд поражает Левия Матвея, незадачливого ученика Иешуа. убийственным софизмом: "Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом?"¹.

¹ (Цит. по журналу "Москва", 1967, № 1, с. 127.)

Так что же? Выходит, что "светлые" и "темные" - противоположные полюса, которые, однако, разъять невозможно, не уничтожив целостности мира, а борьба между ними и является основным содержанием человеческой жизни? Так ли это? Нет. Не так.

Силам света противостоит хаос. Извечная задача сил света - преобразовывать хаос мироздания, вносить творческое начало и порядок в многообразие еще не сложившихся форм бытия. В этом созидательном процессе негативная деятельность "темных" лишь вредная помеха. Она усложняет и без того сложную работу. Поэтому светлые и темные силы не антиподы, зависимые друг от друга и уравновешивающие друг друга, как трубят на всех перекрестках служители тьмы. Это лишь их уловка, жалкая попытка сделать вечным свое существование, которое отнюдь не вечно. Это претензия и потуги играть ту роль, которую они не играли, не играют и играть не будут.

Естественно, что Лакшми, для которой хитроумные ухищрения "темных" ясны заранее, отвергает выдумку злой богини: "Не разорву для твоей радости и для горя людей мои покрывала". Ни с чем уходит Сива Тандава. И когда она, безумствуя, пытается сотрясти землю, Лакшми успевает "набросить свои покрывала". Эти покрывала украшены "новыми священными знаками" - символами неодолимой силы радости и красоты бытия. "Красота мира, - говорит Рерих, - и есть победительница"¹.

¹ (Н. К. Рерих. Листы дневника. - Архив П. Ф. Беликова, Таллин.)